27 de octubre de 2008

17. LA MOTIVACIÓN


Valores para Ejecutar la Travesía.

Acá se trata de mostrar los valores que el líder Polivalente requiere para ejecutar el cambio, para llevar a la practica en una acción permanente del cambio, tanto de las personan como de las organizaciones. Esos valores son la Motivación, La Sinergia y la Experticia.
Fabio Alberto Ccortés Guavita
Gerente FUNGESTAR
Bogotá Colombia

1. La Motivación. “Partiendo del supuesto que la motivación es incitar a una persona a hacer u omitir algo”

Motivar para el cambio es mover a las personas a entender y a crear las condiciones necesarias para su logro quitando las barreras que se oponen a ello. Un sencillo esquema estructural de la motivación como base para una buena receptividad puede ser el siguiente.

El contexto o situación hace referencia a las características y relaciones en cuyo marco se ejerce el cambio

Necesidades y deseos. En referencia directa con la teoría de MASLOW y a su desarrollo secuencial.

Impulsos. Se trata de lo inherente a lo positivo-deseo-interés o a lo negativo-miedo-desprecio-desinterés.

Objetivos. Es lo que se desea conseguir, cuál es la finalidad del cambio.

Acción. Que hace la persona, cómo desarrolla su participación, cómo actúa.

Satisfacción o frustración. Es el resultado, si logra sus objetivos hay satisfacción, si no se logra el éxito hay frustración.

Se debe examinar tanto la necesidad individual de encontrar satisfacción en el trabajo y en el cambio como las necesidades propias de la Organizaciones, para asegurar el éxito del equipo humano de trabajo, antes, en él y después del cambio.

La motivación de los trabajadores de una empresa debe ser entendida en diferentes procesos del desarrollo del ser humano, en primer término se puede ver desde la óptica de la creatividad:

“Después de un estudio de individuos extraordinariamente creativos y que presumiblemente actuaban en los niveles superiores de su jerarquía, Maslow llegó a la conclusión de que la capacidad de satisfacer necesidades inferiores y de buscar autorrealización conduce a una mayor eficacia biológica y a la obtención de muchos rasgos humanos deseables como la espontaneidad, la orientación respecto de la realidad, la espiritualidad, la capacidad de distinguir entre medios y fines, la creatividad, la autonomía y los valores democráticos”

Es decir, un trabajador motivado de manera adecuada será base del éxito empresarial y esa motivación debe ser dada desde las ideas normas y valores de la Identidad Cultural en busca del éxito emprendedor.

Según el autor antes citado “... una alta tasa de “ene” logro debe hacer especialmente probable que los sujetos se interesen por los negocios y se muestren capaces en esa actividad porque los negocios requieren que las personas asuman riesgos moderados y la responsabilidad personal de sus propias acciones, presten mucha atención a la retroalimentación en términos de costos y beneficios y encuentren modos innovadores de conseguir un nuevo producto o de proporcionar un nuevo servicio”

En tal circunstancia los trabajadores estarán en disposición de coadyuvar en el progreso y la eficiencia de la empresa. El rendimiento de los trabajadores indiscutiblemente mejorará, esto lo aclara el citado autor cuando dice:

“En nuestra sociedad, se atribuye también un valor al esfuerzo de modo tal que cuando es sobresaliente, el rendimiento mejora. De hecho, cabe reconceptualizar toda la literatura sobre atribución causal en término de la teoría de los valores. Pueden concebirse las dimensiones de la causalidad percibida –lugar de control interno o externo, posibilidad de control y estabilidad- como valores (o al menos modelos que ordenan el modo en que las cosas actúan) que influyen en el rendimiento. En general, los valores de interioridad, controlabilidad y estabilidad promueven un rendimiento eficaz, mientras que sus opuestos lo reducen”

Estas reflexiones conducen el estudio de la motivación a la apropiación de valores como creencias como generadores de actitudes en beneficio del progreso y desarrollo empresarial. Vale la pena recordar la definición dada por Certo anteriormente. aquí a

Lo anterior muestra como la relación dada entre valores y motivación llevan de la mano a la empresa en pos del éxito, del progreso y de la eficiencia. Se tiene que motivar a las personas para lograr metas, para pasar el día realizando planeación, para organizar un paseo etc., lo difícil en muchos caos es entender que es lo que hace que la motivación se active y se dé el paso necesario del discurso motivacional a la acción y a la ejecución de las tareas o actividades que el líder propone realizar

La motivación no puede ser un objetivo, debe ser un medio, pero entendido como un valor es decir como algo que nos guía en la vida por eso él solo no realiza la acción y de acuerdo con las teorías de motivación es necesario para el ser humano tener un aliciente, un estímulo.

El estímulo es algo que impulsa la acción, dicho estímulo puede ser negativo o positivo por ello es importante de escudriñar cada situación y cada personalidad. Un objetivo de crecimiento empresarial puede estar bien diseñado pero no motiva positivamente a la gente para alcanzar su logro, puede estar ocurriendo que los trabajadores piensan que al buscar un mayor crecimiento se les está generando una mayor carga laboral, aquí cobra vital importancia entender la comunicación y la confianza que genera el que los trabajadores tengan en su poder toda la información del caso Se verá en detalle en la segunda parte de esta obra)

Si no hay la información suficiente y clara el trabajador interpretará el nuevo rol como trabajar más horas sin el estímulo de pago, la información no esta llegando por los canales adecuados y seguramente la organización lo que pretende es que del crecimiento propuesto y de alcanzar la meta se hará participes a los que tiene a su cargo la nueva responsabilidad, por eso un mensaje distorsionado puede convertir la motivación el algo desalentador.

El estímulo debe ser fortalecido, buscando lo que genera felicidad a las personas y a los equipos, para ello hay que conocer bien los integrantes de tales equipos para saber que esperan y cómo se les puede complacer en la búsqueda de un mejor clima laboral a través de la motivación. Muchas veces no es solamente el dinero quien estimula a las personas, puede ser, y de hecho lo es, más importante la participación de la gente en la toma de decisiones, en la capacitación, puede ser solamente una palabra de aliento, una sonrisa, estar presente en un momento importante podrá ser el estímulo perfecto.

Próximo Capítulo LA EXPERTICIA

1 de junio de 2008

EL ROL DE LA SOLIDARIDAD ANTE LA CRISIS ALIMENTARIA


Fabio alberto Cortés Guavita*
saulomon@gmail.com

Las alarmas está prendidas, la crisis alimentaria está en el orden del día de los organismos multilaterales, que no ven ni proponen soluciones, simplemente entonan un nuevo canto a la bandera que en esta ocasión bien podría ser el canto del cisne si no se toman medidas verdaderamente de fondo para enfrentar tamaña situación. Preocupación que debe ser tomada por el sector solidario como una de sus banderas enarbolada en el principio de la preocupación por los demás.

La seguridad alimentaria debe pasar del discurso de las organizaciones solidarias a la acción, recientemente manifesté la necesidad de crear las cadenas de comercio justo para combatir el flagelo de las necesidades de ser humano, hoy con mayor razón se debe ver esta posibilidad en la acción. En reciente visita al Magdalena Medio, dialogando con comunidades campesinas de Aguachica se ve de manera frontal la cruda realidad de esta y otras regiones de nuestra patria, donde los moradores tratan de organizarse, en este caso en una Asociación Mutual de carácter empresarial para presentar alternativas de solución a los pequeños productores con el fin de comercializar sus productos en una zona abandonada por todos los estamentos oficiales.

El principio solidario de la preocupación por los demás debe dar el paso necesario del discurso ambiental y de la mera preocupación, por el interés real de la conservación de nuestro planeta. No es extraño para nadie hoy que la crisis alimentaria que se avecina tienen sus orígenes entre otras causas, en el deterioro ambiental, en el cambio climático como le refiriera recientemente la FAO “La Organización de las Naciones Unidas para la Agricultura y la Alimentación busca enfrentar la crisis con la organización de una conferencia de países donantes en Roma, en junio próximo, que recaudaría entre 1.200 y 1.700 millones de dólares”

La inquietud que nos asalta es cuanto de este dinero irá realmente a solucionar la crisis de los más pobres y cuanto se quedará en los simples trámites burocráticos, cuando no en las manos de la corrupción. “El alza de los productos alimenticios tiene un impacto devastador en la seguridad de muchos pueblos y en los derechos humanos", añadió Diouf, (Director de la FAO)

"Los dirigentes políticos mundiales deben "actuar de formar urgente para frenar la subida del precio de los cereales y otros productos de primera necesidad o habrá más hambre y malestar social", dijo, y a manera de conclusión manifestó: “La inflación impide a las naciones pobres alimentar a sus pueblos pero también les bloquea el poder acceder a los medios para que la situación no se convierta en crónica", explicó y afirmó que "ya se ha perdido mucho tiempo".

¿Cúal es el rol de las cooperativas del sector agrícola o de producción agraria? La inquietud frente al desarrollo de este sector y al de su verdadera ingerencia en el aporte de soluciones alternativas a la crisis que se avecina y que afecta directamente a la gente de a píe, a los excluidos y a los que cada día ven más lejana la inclusión en un sistema que se preocupa más por los rendimientos financieros.

Qué se puede esperar en regiones en los cuales actúan sectores ilegales que a la sombra han visto crecer su poder y la acumulación de tierras para estar prestos al “auge de los biocombustibles”

Funcionarios del Banco Mundial han expresado en días pasados, que la creciente producción de biocombustibles en Estados Unidos y Europa es un "factor importante en el alza de los precios de los alimentos. La cotización del maíz, base del etanol que produce Estados Unidos, más que se duplicó en los últimos dos años”

Qué pasará en los grandes y ricos territorios del Magdalena Medio plenos de petróleo, carbón, madera, oro, ganado y ahora invadidos por la tendencia neoliberal de cambiar las vacas por palma africana. Cómo puede la economía solidaria entrar a ser un regulador de precios de los productos alimenticios en una zona devastada por la violencia y en la cual los campesinos se mueren, unos del miedo por lo ya se ve llegar de nuevo con ruido de motosierras y otros seguramente de hambre.

La repuesta es una sola: cando se pase del discurso y los cocteles, a la acción y se coordine la creación de organizaciones solidarias de base real, con asociados de carne y hueso con el respaldo de los fondos gubernamentales, dedicados a la guerra y no al desarrollo social. Cuando entendamos que la economía solidaria está concebida para la solución de los más necesitados y no para el enriquecimiento de unos pocos; y cuando veamos el camino para convertir el principio de la preocupación por los demás, como la herramienta de regulación y de generación de empleos dignos con proyección a cadenas de comercio justo de productos agrícolas.

* Gerente FUNGESTAR
Bogotá Colombia

16. LA PERSISTENCIA

La Persistencia, uno de los Valores para Vencer en la Travesía. Esta Parte de la obra pretende mostrar la necesidad imperiosa de tener unos valores que le permitan al líder Polivalente vencer ante los múltiples obstáculos que tendrá que enfrentar, en este artículo veremos la importancia de la PERSISTENCIA.
por Fabio Alberto Cortés Guavita*


La Persistencia. Persistir es reinar sobre sí mismo, es la clave del éxito del líder emprendedor, no permitir que nada le cambie el rumbo a su decisión de reinventar el mundo. Con voluntad y disciplina que son los padres de la persistencia se vencerá todo aquello que trate de apartar del camino escogido al líder Polivalente.

Por fuerte que sea la tormenta, el huracán, la tempestad; los deseos originados en aquellos que desean ver derrotado a quien tienen la característica del emprendedor, nada podrá contra la férrea defensa establecida por la persistencia y la perseverancia. Crear hábitos buenos, saludables tanto al organismo del ser como al clima organizacional, será el mejor ejemplo de persistir hasta alcanza la meta propuesta.

La persistencia no debe ser confundida con actitudes de terquedad, la persistencia debe ser un valor no un antivalor, por ello el líder debe tener la capacidad de discernimiento y de autocrítica en el momento que sienta que se está desviando de sus objetivos por confundir sus intenciones, por eso la mejor arma que le permitirá diferenciar entre la persistencia y la terquedad será su propio autoanálisis de la situación y el saber escuchar a quienes están en su alrededor. Esa habilidad se desarrolla siguiendo los pasos de la comunicación asertiva y siendo antes que un buen orador un buen escucha.

Ante el peligro de un barco en medio de la tormenta hay que aferrase al mástil fuertemente y no aflojar por nada del mundo, eso es persistencia, la vida diaria da los mejores ejemplos de este valor y la manera de fortalecerlo. El ejercicio permanente de no desfallecer es la forma de enfrentar todos lo aspectos de la vida, de la empresa, de la organización, cuando se tienen la certeza, la fe y el amor por lo que se hace no se puede desfallecer.
(…)calidad

Hay quienes ven en el fracaso la derrota del líder, nada más falso, el líder debe fracasar, debe reconocer sus errores y debe persistir en el logro de sus objetivos, cada fracaso, cada caída en el intento es la mejor prueba de su voluntad y valor para enfrentar sus enemigos. La persistencia y la entereza le permitirán llegar a la meta propuesta. Quien no ha fracasado es porque no ha intentado nada en la vida. Quien no ha caído se porque no ha sido capaz de enfrentar los retos que la vida le plantea, ni siquiera ha sido capaz de intentarlo.

Cuando una empresa no tiene al frente de ella a lideres polivalentes seguramente no sobrevivirán en un mercado cada día más cambiante y más competido. La persistencia de esos lideres será la única forma de enfrentar las debilidades y encontrar las oportunidades que ese mercado le brinda. Replantee los planes tenga espíritu de persistencia pero sea capaz de manejar la contingencia. El pensamiento contingencial es de los seres Polivalentes porque es la capacidad de discernimiento en el momento de afrontar la dificultades, es la capacidad de reorientar el rumbo en el mar embravecido

* Gerente FUNGESTAR
Bogotá, Colombia

Actualidad del Mutualismo Colombiano (7)


. EL PODER POLÍTICO Y EL PARAMILITARISMO
Fabio Alberto Cortés Guavita*


No es un secreto para nadie que el conflicto social y político que vive Colombia, por más de 50 años, para mencionar solo la etapa final de nuestra historia de violencia, toca fondo en la última década, y, que cada día la internacionalización del conflicto –desde una perspectiva de medios y de gobiernos de Europa- abre nuevas luces de esperanza, pero tampoco es un secreto que al poder político actual se le asocia cada vez de manera más evidente con el llamado paramilitarismo.

Recientemente el cineasta peruano Javier Carguera en entrevista concedida en México hacia referencia a su decisión de participar en la película Invisibles que relata cinco historias relacionadas con “conflictos de los que no se habla o se informa mal”

En dicha entrevista manifestaba que él y su equipo tuvieron que disfrazarse de médicos y simular una campaña de vacunación, pues en Colombia hay “un control de la información muy fuerte” y un ocultamiento –por parte de los medios de comunicación y del gobierno– de lo que realmente ocurre en ese país.

Esa flagrante declaración se justificaría en el pensamiento derechista de los colombianos, prestantes columnistas de opinión han expuesto sus pensamiento frente al fenómeno poder y paramilitarismo, veamos lo que dice Pedro Medellín en un escrito de el diario el tiempo “un estudio de opinión sobre paramilitarismo y 'parapolítica' en Colombia, publicado por (la revista) Semana, obliga a poner los pies sobre la tierra. El reporte es sorprendente. Pese a que 80 por ciento de los entrevistados se declaró informado de la responsabilidad de los paramilitares en las fosas comunes, la tortura y el secuestro, 1 de cada 10 consideraba que su percepción sobre los 'paras' había mejorado; 1 de cada 4 justificaba su existencia; 1 de cada 3 pedía que se le dejara enfrentar a la guerrilla. Para muchos, inclusive, el asunto no tiene la importancia que se le ha dado. El 40 por ciento de los entrevistados reconoce que "hubiera sido mejor no alborotar el avispero" o que la 'parapolítica' "huele a una jugada contra el Presidente”

De otro lado se ve como otos grupos, que no hacen arte del aparato estatal como es el polo Democrático Alternativo en su ideario y manifiesto político dicen: “Pondremos en práctica una política de superación y desmonte total y definitivo del paramilitarismo, tanto de sus estructuras armadas como de sus redes de apoyo económico, actividades criminales, presiones y chantajes políticos y sociales, y control ilícito de territorios. Se definirá un marco legal de verdad y justicia que recupere la verdad histórica, reivindique la memoria, supere la impunidad, garantice una reparación económica, política, cultural y moral a las víctimas y reconozca la responsabilidad estatal cuando fuere pertinente”

Entre las dos tendencias siempre existirá la gran masa desinformada y conformista que opta por mantenerse alejada de las decisiones y no se dan cuenta que con su aparente neutralidad lo que hacen es ser cómplices silenciosos de la gran tragedia desatada por los violentos en Colombia.

En este marco de contubernio político y de poder ilegal se desenvuelve el trabajo de las organizaciones solidarias que en su gran mayoría son parte de esa masa amorfa que no interviene y no tienen conciencia de su responsabilidad histórica.

Uno de los fenómenos más acentuado por el paramiitarismo está relacionado con el desplazamiento de campesinos hacia las ciudades, solamente para ver una muestra de esa situación tomemos las palabras de la Procuraduría General de la República de Colombia, que da cuenta de 6,8 millones de hectáreas de tierra despojada a la población desplazada en Colombia. Por su parte, la Coordinadora de Desplazados calcula que, actualmente, 3.000 familias poseen más del 64% de la superficie cultivable del país, lo que supone, según sus datos, la paulatina extinción del minifundio tradicional que ha sido sustituido por millones de hectáreas destinadas a la elaboración de biocombustible a partir de palma de aceite, concretamente 40 millones, con el beneplácito del Gobierno, lo que en su opinión podría afectar a la seguridad alimentaria del país en el mediano plazo.

* Presidente COLOMBIAMUTUAL

20 de abril de 2008

15. LA ÉTICA


Valores para Vencer en la Travesía. Esta Parte de la obra pretende mostrar la necesidad imperiosa de tener unos valores que le permitan al líder Polivalente vencer ante los múltiples obstáculos que tendrá que enfrentar, en este artículo veremos la importancia de la Ética. Fabio Alberto Cortés Guavita*

La Ética. Importante ver el papel de la moral y la ética en la empresa empoderada, en la organización que cuenta con una Identidad Cultural que reconozca tales valores como puntales de su desarrollo económico y social. Comportamientos morales y éticos que deben trascender de la persona hacia la organización.

Moral entendida en el contexto que la sitúa Tejada Palacios cuando afirma en torno a la orientación que deben tener los valores y a su involucramiento fundamental de la construcción de una Identidad Cultural que dirija su accionar al logro de los objetivos económicos y sociales de la empresa:

“Orientaciones definidas hacia los atributos morales, tales como el valor ético de los dirigentes empresariales, el papel del liderazgo y el ejemplo moral que ellos deben dar a sus empleados y a la sociedad en general... Pensemos, por ejemplo, en un banco: ¿Qué sería de esa entidad si sus directivos no otorgaran una función prioritaria a los valores de honestidad y probidad en el manejo del dinero depositado? ¿Qué sería de una compañía de seguros que no tuviera como estricto eje de conducta el pronto pago en relación con los siniestros sufridos por sus usuarios? ¿Qué sería de una compañía industrial que no pusiera especial cuidado en fabricar bienes, de la clase que sean, con el tamaño, peso y calidad requeridos?

Cuál debe ser la ética del líder Polivalente. El líder deberá ser una persona que con su ejemplo oriente el comportamiento ético de los demás, debe procurar que todos pasen del deber ser al querer ser en la empresa, para dar cumplimiento a la palabra, a los horarios, a las entregas y en general a todo lo relacionado con la calidad del servicio y de sus productos. Normas como no mentir, no engañar, ser justo, honrado etc., serán del día a día del líder.

La ética empresarial debe hacer de las normas de las personas la reglamentación indicativa del accionar en el trabajo, para ello tendrá como misión la capacitación y estudio de los pormenores de la empresa en relación con el comportamiento ético, es decir, la promulgación de un cambio de cultura en l cual se incluyan las normas mencionadas para el líder ahora para todos en la organización llevará un clima ético en el cual se analicen las debilidades y fortalezas éticas de los equipos de trabajo de las orientaciones de la organización, con ello se logra resultados que benefician a todos, desde la óptica de una mejor planeación y uso de los recursos administrativos, de la manera de resolver los conflictos y en general de liderar la entidad.

*
Presidente Colombiamutual
Presidente REDSOL
Gerente FUNGESTAR

INTEGRACIÓN Y UNIDAD SOLIDARIA



“Hagamos de la unidad y la integración solidaria un marco de valores para desarrollar redes de comercio justo entre organizaciones solidarias de pocos recursos económicos pero grandes talentos humanos”
Fabio Alberto Cortés Guavita*
saulomón@gmail.com

Integración y unidad parecieran ser sinónimos pero no lo son realmente si lo vemos en el ámbito socioeconómico de nuestra América Latina, veamos sus diferencias, si la integración es vista como la posibilidad de convenios comerciales en la segunda opción encontramos el viejo sueño de asociación política. Es decir, si la integración es el estandarte de los empresarios para sus negocios, la unidad es una bandera por sus derechos enarbolados por las organizaciones populares.

La unidad es vista como la posibilidad de reivindicar los derechos de los ciudadanos en búsqueda de la justicia social y la equidad para obtener logros sociales en cada uno de los integrantes de dicho proyecto de unidad, mientras que la integración se convierte en un medio para afrontar la globalización con mayor competitividad e incremento de las utilidades y se afirma que o nos integramos en bloques o perecemos en la soledad.

¿Cómo convertir este debate en algo fructífero para el ejercicio de las herramientas solidarias que nos permitan de manera real reinventar con base en los principios y valores?

La integración solidaria o cooperación entre cooperativas o mutuales tiene serios paradigmas a derrotar, no es posible conciliar interese económicos de las organizaciones cuando estas tienen que pagar un diferencial según sus activos, aquí se aleja del sentido estricto de cooperación y ayuda mutua, por cuanto se generan contrastes abismales y una organización solidaria pequeña comienza a ver perdido su horizonte de integración real con sus pares de mayor o mejor rendimiento económico, por una sencilla razón que es esencia de su razón de existir: el centro de la organización es la gente y no el capital.

La integración vertical cede terreno frente a la integración horizontal, pues esta se da con el objeto de realizar alianzas estratégicas o redes de comercio que ayudan realmente a sacar avante a los más débiles, siempre que se cumplan los parámetros del comercio justo, sino no, pues se convierten en simples comercializadoras que explotan al más pequeño.

Esto nos lleva a pensar que se debería practicar más el criterio político de la unidad, expuesto anteriormente, con la convicción que así se desarrollará el viejo proverbio de “la unión hace la fuerza” y de la “ayuda mutua” vista de manera contractual en la cual priman los deberes para poder disfrutar de los derechos.

De esta manera los pequeños capitales, los pequeños productores o prestadores de servicios podrían encontrar la UNIDAD SOLIDARIA para ejercer la INTEGRACIÓN SOLIDARIA en condiciones democráticas y en el marco de la reinvención con base en principios y valores. Desarrollando entonces esta primera herramienta de reinventar con base en el principio de la Unidad y la Integración en redes de negocios de comercio justo, entendido este como aquel en el cual se les reconoce a los pequeños productores y servidores, una suma justa por sus bienes y servicios.

Un comercio en el cual se garanticen los comportamientos éticos con base en el sustrato y esencia de la solidaridad. Condiciones laborales justas con el pleno reconocimiento de los derechos de los trabajadores de las organizaciones solidarias y por encima de todo, entendiendo que este tipo de comercio en ningún caso significa comercio no-competitivo, o comercio sin calidad, no, por cuando la mejor forma de reconocer valores justos a los productores es a través de la eliminación de todos aquellos intermediarios ociosos.

Ahora, el comercio justo debe ser bio-justo, debe ser comercio ambientalmente justo, en el cual no se comercialicen productos que hagan daño al medio ambiente, ni al ser humano ni a su hábitat.

Hagámoslo equitativamente justo con nuestras organizaciones solidarias, en las cuales unidad e integración no sean sinónimos sino valores de interrelación en beneficio de los más débiles de aquellas organizaciones que aún se preguntan. ¿Qué será eso de la Integración Solidaria?

Presidente de Colombiamutual
Presidente de la REDSOL
Gerente FUNGESTAR

ACTUALIDAD DEL MUTUALISMO COLOMBIANO (6)

GIROS POLÍTICOS EN LATINOAMÉRICA.
por Fabio Alberto Cortés Guavita
Presidente COLOMBIAMUTUAL
Gerente FUNGESTAR

Latinoamérica gira a la izquierda y hay sectores que no definen su posición en el nuevo contexto, entre ellos la economía popular y solidaria, para no hablar de la social pues como aseguran muchos autores es redundante hablar de economía social ya que todo modelo económico por su propia naturaleza es social, en cambio no toda economía es solidaria y menos aún popular. Recientemente Noam Chomsky escribió:

“El subcontinente, desde Venezuela hasta Argentina, podría estar en condiciones de presentar al mundo un ejemplo de cómo crear un futuro alternativo a partir de un legado de imperio y de terror”

¿Pero ese giro hacia la izquierda que significa? Los analistas hablan de las dos corrientes matizadas o mezcladas de capitalismo, como si no fuera posible desarrollar un modelo netamente de izquierda, entendida como la posibilidad histórica del renacer del socialismo.

Los giros se entienden entre socialdemocracia y socialismo del Siglo XXI como marco ideológico de los actuales gobiernos en la mayoría de países de nuestra Latinoamérica, en tal marco de confusión hay quienes afirman que las dos tendencias son lo mismo, sin embargo en honor a la verdad es necesario distinguir los dos aspectos.

En primer término es necesario decir que la social democracia desde sus inicios y en sus diferencias con el propio Carlos Marx, han asumido que la trasformación de la sociedad se puede y debe realizar de manera lenta y pausada sin entrar en controversia real con el estado y más bien dando pasos hacia el estado benefactor reivindicando la democracia representativa como su conquista central.

El socialismo del siglo XXI en otra dirección busca y conquista la democracia participativa, directa y con poder revolucionario, es decir, siendo protagonista de la historia y vanguardia de los cambios profundos, que no los paquidérmicos de la socialdemocracia.

En el escrito de Chomsky citado nos describe como los principales enemigos de este proceso son los: “Estados Unidos (que) han dominado por mucho tiempo la región con dos métodos principales: la violencia y el estrangulamiento económico. De manera general, los asuntos internacionales muestran más que un ligero parecido con la mafia”

La economía popular y solidaria, el mutualismo debe aportar a la derrota de tal modelo y ese cambio, en el cual obviamente coexisten las dos tendencias, cuando no el propio neoliberalismo dentro del sector, el cual lo convierte en parasitario frente al papel protagónico que debe jugar. Doctrinariamente y desde sus albores se ha manifestado que lo solidario está de lado de la clase trabajadora y popular y creció al pie del capitalismo contagiándose de todos sus vicios y hoy cuando se puede jugar un rol importante no encuentra una dirección, un norte concreto, por cuanto no define su accionar y anda entre esas dos aguas: el statu quo y el cambio.

En torno al papel de los términos de democracia citados anteriormente nos dirían desde la teoría, que las organizaciones populares, solidarias y mutualistas conjugan la democracia representativa con la participativa y porque no con la democracia directa en algunos casos. Claro, desde la teoría porque otra cosa es la realidad pragmática. Se juega con lo representativo cuando se manipulan los procesos electorales y se juega con lo participativo cuando se cierran las puertas a los asociados frente a sus derechos.

La socialdemocracia promueve un Estado solidario paliando la redistribución del ingreso y estimulando la creación de riqueza. El socialismo del siglo XXI va más allá cuando dice que no es suficiente la inclusión, que es menester tener en cuenta el empoderamiento de los más necesitados, de los millones de pobres marginados y excluidos de todos sus derechos por el estado neoliberal, empoderamiento que debe pasar o iniciarse en los pasos requeridos para la construcción de un Estado social de derecho con justicia social.

¿Qué hace, o mejor aún cuál es el deber ser, de nuestra economía popular, solidaria y mutualista, en este juego de la inclusión y el empoderamiento?

Mi posición es clara, el mutualismo debe fijarse como meta, empoderar a los desprotegidos, haciéndoles ver su real poder como seres humanos frente a sus derechos, y que mejor manera de hacerlo que a través de organizaciones populares y solidarias mutualistas, desde las cuales se logra la verdadera inclusión. Inclusión al trabajo con ingreso digno, a una seguridad alimentaria proporcionada en la cual haya, de un lado, el beneficio del equilibrio en su forma de alimentarse y de otro poniendo en práctica la eliminación de los intermediarios ociosos en la comercialización de los productos del agro a la ciudad lo cual nos lleva al comercio justo, inclusión y derecho a un medio ambiente sano y protector, benéfico para la nuevas generaciones, inclusión al deporte y la recreación, inclusión al derecho al buen uso del ocio, al turismo alternativo, y como un derecho a reivindicar un verdadero hogar a heredar por quienes han de encontrar un mundo más vivible y solidario.


[1] Copyright 2007 by Noam Chomsky (Distributed by The New York Times Sindicate).

17 de marzo de 2008

14. El Compromiso


Valores para Vencer en la Travesía. Esta Parte de la obra pretende mostrar la necesidad imperiosa de tener unos valores que le permitan al líder Polivalente vencer ante los múltiples obstáculos que tendrá que enfrentar, esos valores son el Compromiso, la Ética y la Persistencia. Fabio Alberto Cortés Guavita*

El Compromiso. Es la obligación ética y moral que se adquiere frente a una institución o empresa, o a cualesquiera de las actividades en la vida. El compromiso obliga a ser leales a los principios y valores de la persona y a los de la organización para el caso que interesa tratar aquí.

Del compromiso dependerá alcanzar o no la competitividad de una organización, como resultado eficaz del colectivo de trabajo, de los equipos autodirigidos en el cual entran en juego todos los actores sociales y actuar solidariamente.

Se afirma que la gente cree en un líder cuando este genera confianza y que esta confianza tiene su arraigo más profundo en el cumplimiento de la palabra dada, es decir que el compromiso del líder será lo que genere esa confianza que la gente deposita en él. Cuando se falte al compromiso se estará derrumbando la fe, la confianza de la gente y la consecuencia será el fracaso tanto de la persona como de la organización a la cual represente.

El rol del líder es el de orientar el proceso creativo de los asociados, de los trabajadores, se debe arrancar de ellos un COMPROMISO, que les permita llegar a la infinitud con base en la Fe y trascender en la genética de la humanidad, del lado de crecimiento personal y del éxito en la organización dado el nivel de desempeño que se logra con personas empoderadas y comprometidas con los objetivos institucionales y con la cultura de emprendimiento.

Otro tópico interesante es ver que tipo de compromiso es el que se adquiere y no solamente con la organización si no con la sociedad en general y desde luego que se trata de un compromiso traducido en un PACTO ÉTICO que permita a las organizaciones, a las personas y a las empresas en su conjunto avanzar en la búsqueda del bienestar social y colectivo.

Nada mas errado y equivocado en ese orden de ideas que los planteamientos del economista Milton Friedman, padre de las teorías monetaristas y padre moderno del legado de Adam Smith en el desarrollo actual del neoliberalismo, afirmaba el señor Friedman que “ el único objeto de las empresas era el de obtener rendimientos y utilidades para sus socios accionistas”

Por el contrario cuando se trata de compromisos éticos hay que observar los planteamientos de lo que se conoce como el RSE o Responsabilidad Social Empresarial el cual basa su teoría en la necesidad de que las empresas y todas las organizaciones sin distingo creen un marco de convivencia y de contribución para un mundo en el cual se pueda tener futuro al lado de la sociedad. Es pues necesario ver que el compromiso parte del ser pero se irradia hacia los demás, hacia la comunidad, ese es el verdadero compromiso.

* Presidente COLOMBIAMUTUAL
Presidente REDSOL
Gerente FUNGESTAR

Reinventando lo Solidario


REINVENTANDO LO SOLIDARIO DESDE SUS VALORES
Fabio Alberto Cortés Guavita*
saulomón@gmail.com

En Colombia, cooperativismo, mutualismo y fondismo van cada uno por su lado, en materia de principios y valores, y no hay siquiera la intención de unificar estos valores como los de la economía solidaria y popular, que deberían ser, sin embargo hay rasgos comunes y todos en la práctica recogen la esencia de lo que piensa y hace el sector más desarrollado como es el cooperativismo a nivel global.

Qué ha pasado después de congreso de Manchester y cuales son las herramientas que bien podría aplicarse en las organizaciones solidarias para que dejen de ser letra muerta y un saludo a la bandera. Recordemos como en 1995 en Inglaterra la ACI en sus diferentes intervenciones hacía énfasis en entender el nuevo rol del cooperativismo en un mundo cada día más cambiante. Hoy en el mundo la simple teoría del cambio se ha visto desbordada por la necesidad de ir más allá, ya no basta con dirigentes que apliquen teorías de cambio, la velocidad de los acontecimientos obliga a reinventar las organizaciones si se quiere sobrevivir y allí es precisamente donde el sector solidario y popular tienen su real ventaja competitiva.

Si la reinvención de los gurúes del mundo empresarial capitalista pasa por la necesidad de reinventarse a si mismos y a las instituciones con base en valores y principios como no entender que el sector solidario tiene que ser vanguardia en esta teoría y en su aplicación práctica. Solamente reinventando a partir de valores y principios podremos superar el problema de la crisis de identidad que en el 95 se creyó superado, pero que sus elementos centrales persisten, no se ha superado aún el reto de la membresía abierta, continuamos con empresas cerradas a sus asociados y en muchos casos se trabaja como sectas en los barrios o como clubes sociales de unos pocos, no se ha superado aún el poder de la tecnocracia de muchos dirigentes a perpetuidad, es decir, el pensamiento de Alex Laidlaw y su preocupación continúan latentes.

Para comprender de donde debe venir la reinvención tenemos que entender el entorno de las organizaciones y ese entorno no es precisamente solidario, ni social, menos aún popular en nuestro medio. Si en los albores de las organizaciones solidarias hubo personajes que influyeron de manera directa en la conformación y la ideología de las primeras organizaciones, como Owen y King, o Proudhon, con sus ideas de socialismo utópico y anarquismo. ¿Cuál es esa influencia de pensamiento hoy en el mundo? No podemos desconocer que la influencia del entorno es netamente neoliberal, que acaso concede la oportunidad al sector solidario de ser un paliativo a muchas de las dolencias originadas por su modelo egocentrista, es decir el utilitarismo de lo social, el manejo de la responsabilidad social como una estrategia y no como un fin.

También es importante ver la influencia de las teorías administrativas y tomar lo mejor de ellas para aplicarla en nuestro modelo. Si vamos a reinventar bien vale la pena ver que esa reinvención de nuestros principios y valores debe pasar en condición sine qua non por entender a los VALORES como creencias de mayor rango y de consenso social partiendo para el caso de los diferentes sectores colombianos de la solidaridad del valor fundamental, del respeto por la diferencia e ir más allá de la interpretación separada de lo axiológico y lo ontológico, es decir, ver de manera simbiótica la naturaleza de los valores éticos y estéticos, fijos y dinámicos en entera comunión con la teoría del ser humano y sus valores morales, del humanismo según el cual debemos definir y categorizar la realidad, las relaciones y las características inmersas en la organización en la cual debe priorizarse de manera esencial el ser y sus derechos.

Finalmente para reinventar lo solidario empresarial, se debe entender que los principios deben dejar de ser normas escritas para ser actuantes, que brinden a la opinión y al mercado una seguridad y confiabilidad que permita un gran impacto apalancado en el desarrollo universal. Convertir esas leyes naturales de carácter general en conductas y comportamientos de los seres que son la base de la organización solidaria y popular.

Más adelante veremos algunas herramientas que puedan llevar a la práctica la teoría de la reinvención con base en los valores y los principios de esa economía solidaria y popular que tanta falta hace en los sectores más desprotegidos de nuestro país.

*Presidente de COLOMBIAMUTUAL
Presidente Red Solidaria REDSOL
Gerente FUNGESTAR

Actualidad del Mutualismo Colombiano (5)

MICROFINANZAS Y BANCO DE LOS POBRES

Por Fabio Alberto Cortés Guavita
Presidente COLOMBIAMUTUAL
Presidente RED SOLIDARIA REDSOL

La banca entendió que los estratos pobres son un gran mercado y los desembolsos a los microempresarios crecen. (Microempresa según la ley MIPYME ) Pero banca, gobierno y deudores tendrán que actuar con cautela para que el modelo funcione. (Dentro de un marco capitalista neoliberal). Desde cuando los grandes bancos del país voltearon sus ojos hacia el microcrédito, como un nicho rentable, este segmento de cartera ha crecido a un ritmo del 50% anual. En los últimos dos años se han desembolsado cerca de $2,5 billones en pequeños créditos para microempresarios.

Si bien el apoyo del gobierno -por medio de Bancoldex y el Fondo Nacional de Garantías- puede ser importante, es claro que la regulación y el marco de política deben avanzar para adecuarse a esta realidad. Banqueros y gobierno deben procurar que este auge del microcrédito sea sostenible a largo plazo. (Para ello deberán entender que el modelo de prestar a los pobres se sale de su esquema de competitividad y alta rentabilidad).

Los analistas del sector financiero consideran que aún falta reforzar el marco de política para tratar más aspectos que el simple crédito, como la formalización, tecnificación y capacitación en temas de comercialización para aumentar su competitividad. (Olvidando que hay que enseñar valores y manejo de los pequeños emprendimientos, obviamente partiendo de modificar el criterio del microcrédito y microempresas con capitales como los que clasifica la ley MIPYME en Colombia. Se debe replantear con base en la experiencia de Muhammad Yunus y en el microcrédito con educación, pero fundamentalmente entendiendo el modo de vida de los pobres y la comprensión de su entorno cultural).

Para los analistas de la Revista Dinero: Hay quienes consideran que es más riesgoso que los intermediarios que están entrando al mercado lo hagan con tasas subsidiadas que hagan que el esquema a largo plazo no sea sostenible. Para otros, el principal riesgo es que la actual normatividad no necesariamente se cumple para el microcrédito. Las normas mundiales de regulación financiera, como Basilea, exigen implícitamente una formalización de los clientes, por lo que chocan con el mundo de la microempresa. El miedo de los banqueros a incumplir y ser sancionados con esto puede frenar la penetración de la banca en este negocio, advierten algunos analistas. Y, por tanto, demandan un ajuste a las prácticas de regulación y supervisión para controlar mejor el riesgo en esta actividad.

Por último, con la evidente participación de Cajas de Compensación en el mercado de microcrédito, preocupa su poca experiencia en el otorgamiento de crédito. Por esto, la mayoría de los intermediarios coincide en que si bien es conveniente para el país contar con una buena oferta de crédito para la microempresa, las cajas deberían cumplir las mismas reglas de juego.

El microcrédito ha comenzado a permear al sector financiero y hoy grandes jugadores le apuestan a este mercado. Los banqueros al igual que otras industrias han descubierto que en los estratos de menor ingreso están los grandes mercados del futuro (ver ampliación de este tema en Dinero No. 209). No obstante, todos los involucrados deben procurar consolidar esta tendencia a largo plazo. Los banqueros, incursionando en esta cartera sin descuidar el riesgo para que sus modelos sean sostenibles en el largo plazo. El gobierno, modificando el marco normativo para apoyar integralmente a las microempresarios. Y estos últimos, honrando sus deudas, siendo sinceros con el banco e invirtiendo bien los recursos que les prestan. Solo así se podrá generar la confianza en este segmento para lograr una verdadera democratización del crédito. DINERO 2004

De otro lado se encuentran conceptos que son más claros frente a la problemática de los pobres y el derecho al microcrédito. Esta es la experiencia de Muhammad Yunus “Lamentablemente los bancos no prestan a los pobres. Los banqueros a los que se dirigió, se burlaron de él, diciéndole: ‘¿Quién aceptaría prestar dinero a personas que no ofrecen ninguna garantía’ ¿Por qué entonces -él se dijo- no fundar mi propio Banco? Así nació el Banco Grameen, un banco independiente: el Banco para los Pobres. El sistema bancario tradicional ha sido concebido para dejar al margen a los pobres. La sacrosanta noción de "garantía" (responder con bienes personales al cumplimiento de la deuda) está de hecho destinada a desanimar a los solicitantes de escasos recursos”.

El Banco rechaza de plano la noción de garantía, cambiándola por sostener que no hay mejor garantía que cada persona, cuando a ésta se la dignifica, se le otorga confianza, y entonces ésta responde con los valores que cada alma posee por el sólo hecho de serlo. La iniciativa del Banco Grameen ha sido reconocida por la ONU, apoyada por la UNESCO y difundida por grandes periódicos del mundo con titulares de admiración y sorpresa. Actualmente el Banco Grameen ha abierto sucursales en diversas partes del mundo. En América existen emprendimientos similares basados en esta idea en Bolivia, Perú, Honduras, etc.

Los siguientes son algunos de los criterios esbozados en una entrevista concedida en España por Muhammad Yunus creador del llamado banco de los pobres, el Grameen Bank, a la pregunta del porqué la mayoría de prestatarios del Grameen Bank son mujeres, respondió:

“Tardamos 6 años inicialmente en llegar a ese 50% de mujeres receptoras de nuestros créditos y en ese momento empezamos a darnos cuenta de que el dinero que llegaba a las casas a través de las mujeres beneficiaba mucho más a las familias que el dinero que llegaba a las mismas a través de los hombres... tenían mucho cuidado con su dinero, con sus inversiones, y los niños se beneficiaban inmediatamente del dinero que ganaban o recibían las mujeres... Actualmente, el 95% de nuestros clientes son mujeres y todas las cosas positivas que se dicen de Grameen pienso que se deben a ese hecho”.

Analizando el rol que debe jugar de manera importante la Economía Social y Solidaria o el llamado tercer sector, fundaciones, ONG, iglesia, etc., en la lucha contra la pobreza en el Tercer Mundo y, por otro lado, en la generación de empleo en los países desarrollados?

Yo pienso que hay muchísimo campo para dar servicios en circunstancias extremas, pero no debe ser una cosa permanente, continuada; la gente tiene que desarrollar sus propias capacidades y ese desarrollo es lo que lleva a la creación de instituciones viables y autosuficientes, y de servicios viables y autosuficientes. En vez de regalar dinero lo que hay que hacer es intentar proporcionar fondos para la creación de empresas que resulten autosuficientes, que se autofinancien y que se creen empresas que involucren directamente a las comunidades, es decir, que no sea la caridad la que soporte estas estructuras sino que se soporten a sí mismos. Tenemos que construir instituciones auto suficientes que se sostengan por sí mismas en vez de depender de fondos donados por países ricos directamente. Más bien constituiría fondos de microcréditos en cada país y dejaría que los países ricos contribuyeran a esos fondos de forma que estos microcréditos se convirtiesen en instituciones viables, aunque se interrumpiese la donación de fondos.

Como maneja al crédito con educación es la pregunta que se hacen muchos en el sector solidario. “... un programa educativo yo lo organizaría de tal forma que si algún día no llegasen fondos desde el exterior estas instituciones pudieran sobrevivir y seguir funcionando. Inicialmente a lo mejor no van a ser viables al 100%; lo importante es que nunca sea el 0%. Eso es lo que yo diría a fundaciones, ONG o cualquiera que quiera participar en este proceso, en países del Tercer Mundo y en países industrializados donde hay mucha gente sin hogar, que está en paro, emigrantes, marginados sociales de todo tipo. Hay muchas ONG y muchas fundaciones que trabajan con ellos de una forma que los mantienen vivos, digamos, pero en la misma situación. No debe ser algo que se haga de forma individual, sino algo que cree estructuras que les permita salir. Cuando veo que la gente sobrevive de la caridad me parece como si estuviésemos creando una situación tipo zoológico donde recogemos a esa gente y la alimentamos; y ahí quedan. No hay iniciativa por su parte ni por parte de nadie para sacarles de allí e integrarles en la sociedad, así que eso es lo que me gustaría ver, alguna forma familiar de autorrealización de esas personas para que se ocupen de si mismas, en vez de dejarlas en una situación de dependencia”.

Creo que el crédito se debería considerar como un derecho humano y tenemos que construir una institución en la que nadie se quede fuera del sistema, porque pienso que es derecho legitimo de una persona, igual que un derecho humano fundamental, tener acceso a alimentos, a viviendas, atención sanitaria, etc. Por tanto, el acceso a los recursos financieros lo considero también como un derecho humano fundamental, de forma que la gente consiga involucrarse y crear sus propias oportunidades de generación de ingresos. No digo que las cajas de ahorro sean malas y que lo único que está bien es lo que hacemos nosotros, pero desde luego, una vez que se les da a las personas la posibilidad de crear sus propios recursos, pueden cambiar su propia situación económica. En Grameen nos dicen los investigadores que un tercio de nuestros clientes han cruzado ya la línea de la pobreza y otro tercio están a punto. Hay un movimiento muy claro saliendo de la pobreza y los cambios que estas mujeres han llevado a sus familias con este éxito son algo prácticamente increíble, a no ser que lo veas con tus propios ojos.

Todos los estudios que se han hecho sobre Grameen indican que el nivel de nutrición en la familias de nuestros clientes es mucho mejor que el nivel de nutrición en las demás familias; la planificación familiar es el doble que entre la población general y el nivel de vivienda también es muchísimo mejor que el nivel general. Un ejemplo que me gusta poner es que en las elecciones generales de 1996 las mujeres se han organizado y han llevado a todo el mundo a votar, así que otro impacto es que una vez que se establece una organización de redes de apoyo, de personas que intentan cambiar las cosas, se pueden conseguir otras muchas.

Acerca del capital inicial y las dificultades se refirió el profesor Yunus así:

“... los primeros fondos salieron de mi propio bolsillo, era una cantidad muy pequeña y me lo pude permitir. Después me convertí en avalista; eso es también parte de la historia. Lo único que hacia yo era firmar el papel de los créditos que daban en el banco. Inicialmente me dieron un limite de fondos que podía sacar como avalista, un limite de 300 dólares; no daban más porque no me admitían a mi como avalista para más de 300 dólares. Pero después se les olvidó este limite porque les devolvían todos los préstamos, y pudimos seguir expandiéndonos simplemente con mi firma.

Qué alternativa les queda a las empresas con ánimo de lucro?, la conciencia social, que no tiene que ser estatal. Las personas pueden crear esas estructuras ellas mismas pero tendrán que ser competitivas. Si lo son, sobrevivirán, y si no, desaparecerán.

En Colombia la única alternativa real con que cuentan los más desprotegidos y marginados del sistema de credito está en la MUTALIDAD.

21 de febrero de 2008

!SÍ, MATARAS¡

PRESENTACIÓN.
¡Sí, Matarás! es la expresión de nuestra realidad y no exagero absolutamente nada en él, soy plenamente conciente que bien podría ser una realidad si la Santísima Trinidad decidiera venir a nuestro país. Es un punto de vista acerca de los protagonistas de la guerra interna que vivimos desde una óptica real, basada en hechos ciertos y en algunos casos en posiciones claras como las del profesor Noam Chomsky y algunos columnistas nacionales. Fabio Alberto cortés Guavita. Bogotá, Colombia

¡Sí,
Matarás!

Bucaramanga vio llegar a un hombre de unos 45 ó 50 años con la barba bastante canosa y una cabellera castaño oscuro entretejida por la blancura nívea del paso del tiempo, el viajero solicitó información para internarse en la selva hacia el sur de Bolívar, iba según comentó a conocer y observar aves en tan difícil zona. Quienes le oyeron trataron de disuadirlo explicándole lo que por allí ocurría con los grupos paramilitares y sus continuos enfrentamientos con la guerrilla, las masacres y las infinitas violaciones de los derechos humanos por parte de todos los que intervenían en la cruenta lucha, incluido el propio ejercito, de quien le dicen es el auxiliador directo de los ‘paras’.

Nada parecía atemorizar a aquel hombre que se internó sólo hacia la zona mencionada diciéndole a la gente que únicamente con el poder de Dios se podría lograr la convivencia.

Mientras el extraño personaje recorría la zona indicándole a la gente como, con el temor a Dios y el cumplimiento de sus Mandamientos sería suficiente para recuperar la paz, otro hombre más joven de unos treinta años con barba y cabello castaño oscuro y largo aterrizaba en el Aeropuerto de San Vicente del Caguan y manifestaba a quienes le escuchaban que el amor sería la base de la recuperación de la paz en el país.

Algunos guerrilleros le escucharon atentamente y pronto la noticia de las extrañas palabras de aquel hombre se regó por toda la zona causando cierta preocupación entre los comandantes.

A la par llegaba a la gran capital y al Aeropuerto El Dorado otro singular personaje, de apariencia madura y con una cara de erudito, gafas redondas que le daban un cierto aire intelectual a lo John Lenon, miraba un poco distraídamente hacia todos los lados como si esperara encontrar a alguien en especial, sin embargo, nadie salió a recibirlo.

Se perdió en el frió de la noche con las manos en los bolsillos tarareando una vieja canción.

Cuando Delito Marrón se enteró de la vista del extraño personaje en su zona de influencia y de su predica al cumplimiento de los mandamientos de Dios, recordó su reciente pantomima con ocasión del robo de una imagen de la Virgen y del espectáculo que ordeno montar en su homenaje y se propuso atrapar al visitante y conducirlo hasta su campamento.

En el Caguan el comandante De La Luz había tenido largas jornadas con uno de los prelados más importantes de la Iglesia católica en relación con una comisión para definir el tema de un aeropirata, por eso, por esa relación con lo religioso le encargaron interceptar al caballero venido de extrañas tierras a predicar acerca del amor.

En la gran ciudad los organismos de inteligencia apoyados por los mercenarios norteamericanos orientaron todas sus antenas ante la llegada del Sabio, quien de entrada había criticado abiertamente el Plan Colombina con unos argumentos que les hicieron sospechar de la intromisión de una potencia extranjera en los dominios del tío Sam, además, había manifestado que se requería de toda la sabiduría posible para poder presentar alternativas de paz en tan convulsionado país.

Un reten sorprendió al hombre de cabello cano, y cuando le pidieron los documentos de identificación, pasó su primer susto pues recordó el pacto hecho con sus compañeros de viaje y tuvo que hacer frente a los militares que le condujeron al puesto de policía, como indocumentado, allí dijo llamarse Dioselino Padrón y haber perdido todos sus documentos al ingresar al país, haciendo gala de sus dotes de palabra logró que le permitieran continuar y le hicieran entrega de un paz y salvo que le permitiría ser identificado como observador de aves.

En la población se hospedó en un hotelucho de mala muerte y fue testigo de la más inhumana y cruenta masacre por él imaginada. Cuando el reloj de la vieja iglesia daba las once campanadas se sintió el tropel de las bestias que llegaban al pueblo con lista en mano y preguntando a voz en cuello por veinte pobladores de la abandonada región.

A los gritos de los paramilitares se sumaban las voces amedrentadas de la población, voces que fueron poco a poco perdiéndose en la oscuridad la noche, encubiertas por los disparos y el rugir de una motosierra prendida en la mitad de la plaza principal de la población y con la cual uno a uno fueron cercenando brazos y cabezas de los desdichados pobladores acusados de ser auxiliares de la guerrilla y condenados de manera sumaria sin el más mínimo derecho a su defensa.

Dioselino se sintió el ser más desdichado del mundo al no poder intervenir, de acuerdo con al pacto, y tener que tragarse su impotencia frente a la barbarie.

Al día siguiente la prensa daría aviso, y con fotos impresionantes mostrarían la sevicia de los asesinos. Veinte campesinos, entre quienes se encontraban siete hombres, seis mujeres y siete niños entre los cuatro y los doce años, habían sido mutilados y abandonados tajada por tajada en toda el área de la población

Entretanto el joven barbado enfrentaba una situación bastante particular pues él llevaba un carné que le entregaron en Bogotá cuando viajó hacia el Caguan, en el cual figuraba como Jesús Delfín, periodista en busca de realizar una crónica acerca del proceso de paz. Pero no contaba con la terquedad del Comandante De la Luz quien no contento con tal credencial le exigía demostrar su experiencia periodística, para lo cual tuvo que mostrar unos volúmenes de su obra Utopía del Amor, que afortunadamente, su madre, le había guardado en el morral.

Se encontraba Delfín disponiéndose a una improvisada cena cuando vio en los noticieros de TV como Dioselino enfrentó a los paramilitares después de la masacre de Pueblo Hondo, y cómo en represalia había sido secuestrado por Delito Marrón el tenebroso jefe paramilitar.

Una oración silenciosa fue su respuesta a tan fatal noticia y una llamada al satelital del Sabio en Bogotá quien le manifestó conocer ya la noticia y estar preparando algunas estrategias que les permitieran el rescate y no telefonear a Dioselino hasta que él se comunicara par no despertar sospechas, sin embargo advirtió a Delfín: aquí las cosas son bastante difíciles me tienen con seguimiento a toda hora y después de mi primera conferencia acerca del Plan Colombina las hostilidades de la embajada norteamericana son tenaces.

La conferencia acerca del Plan Colombina dictada por el Sabio había sido un éxito, en relación con los antecedentes al referido plan dijo:

“...citando al excanciller colombiano Vásquez Carrizosa, recordemos como en la administración Kennedy se transformó a los ejércitos regulares colombianos en brigadas contrainsurgentes y se dio inició a la Doctrina de la Seguridad Nacional en contra del enemigo interno. Más adelante en el año 1962 el propio Kennedy despacha una misión encabezada por el general Yarborough, quien propuso las reformas necesarias para que las fuerzas de seguridad estuvieran en capacidad de efectuar actividades paramilitares, de sabotaje o terrorismo, contra los elementos comunistas”

Delfín se internó en el Caquetá predicando abiertamente su pensamiento en torno a la Paz. En una reunión con líderes de la región, campesinos y guerrilleros comentaban sus experiencias para la crónica propuesta. Él aprovechó para decirles:

“No podemos olvidar hoy que las sombras de la muerte amenazan la vida del hombre en cada una de sus fases, estamos ante síntomas alarmantes de la ‘cultura de la muerte’ que son una serie amenaza para el futuro y si retomáramos los mandamientos de Dios recordaríamos y tendríamos presente el No Matarás como una guía permanente de respeto por los derechos humanos. Ahora, dijo y miró fijamente al comandante De La Luz, hay que alejar a los niños de la guerra, hay que permitirles su libre derecho a escoger lo que deseen, sin adoctrinamientos guerreristas y enfocados en la política de la retaliación y de la venganza...”

Esa noche en la oscuridad del cambuche donde se encontraba sintió como algo o alguien se arrastraba hacia él, e instintivamente llevo su mano bajo la improvisada almohada, allí tenía la Biblia como su única arma, el silencio que continuó fue expectante y una voz en susurro le trajo de nuevo a la realidad, era un campesino que quería hablar con él pero el miedo no lo dejaba acercar en el día, decía que si le veían hablando con él le matarían.

Le narró la historia de él y su hermana quienes a los cinco y seis años de edad sobrevivieron a un ataque de los paramilitares en una población del Magdalena Medio. Allí transcurría su vida normalmente entre los juegos de niños, saltando y correteando por las emperradas calles del colonial pueblito, escuchando aires nacionales que eran el encanto de sus padres: torbellinos, bambucos y guabinas, y los aires que empezaban a gustarles a ellos como las canciones de Carlos Vives.

Una noche llegaron los paras y todo lo arrasaron, asesinaron a sus padres, a los abuelos y a sus hermanos mayores, ellos se salvaron escondidos bajo la paja del establo. Con el paso del tiempo recibieron algún apoyo y algo estudiaron, así conocieron del trabajo comunitario y el bienestar a través de la colectividad, sin embargo pudo más en ellos el deseo de la venganza y pronto fueron reclutados por la guerrilla donde les exacerbaron su deseo y tomaron las armas.

Pero hoy son conscientes de la necesidad de luchar por la paz generando espacios para el dialogo, rompiendo la pasividad y enfrentando la realidad, para ello proponen que en los diálogos de paz se escuche a los menores, que los dejen de ver como las victimas y les den espacio para ser participes de los procesos. Ellos reconocen que lo más grave de las masacres es dejar a niños inocentes sin familia.

Lo más doloroso que escucho Delfín aquella noche fue la sentencia final del joven antes de desaparecer en la oscuridad de la noche:

“La guerrilla habla de unos intereses justos pero ha perdido el respeto por la vida y cada día tienen el corazón más duro, los paramilitares son iguales, matan sin importarles las vidas de los demás y el gobierno la verdad, ni ayuda ni le importa nada”

El Sabio recibió invitaciones de diferentes ONG para conferenciar acerca del tema del Plan Colombina y a medida que avanzaba en sus explicaciones los servicios de inteligencia decidieron desaparecerlo.

En su disertación ante estudiantes de diferentes universidades en la Plazoleta Che Guevara de la Universidad Nacional manifestó:
“El ambiente que vive Colombia en aras de lograr la paz tiene antecedentes funestos en al pasado reciente, los activistas de los derechos humanos deben huir del país, los desplazamientos forzosos se incrementan llegando en 1999, según Human Rights Watch a ser el país con mayor población desplazada del mundo, después de Sudán y Angola”

“Hace unos pocos años Colombia en un gesto visto por los Estados Unidos como una prominente democracia vieron nacer un partido político fundado principalmente por guerrilleros, la UP. Más rápido que su nacimiento se vio desaparecer más de tres mil activistas, entre los cuales figuraban, candidatos, alcaldes, legisladores etc., y recientemente se ha creado el Movimiento Bolivariano que al decir de sus fundadores ‘será clandestino, para que sus dirigentes no sean asesinados’. A un expresidente colombiano le han premiado con cargos en el exterior por haber sido el protagonista de las reformas al estado a través de la constitución del 91, según la cual se implementó la apertura económica conforme a los designios de los norteamericanos y se sumió a la gente en las más deplorables condiciones socioeconómicas, que mantienen a la mayoría de la población en la miseria, en un país rico, con concentración de riqueza y latifundismo, que resultan altos ateniéndonos a los vergonzosos parámetros de la América Latina, en general”

Delfín fue conducido donde el máximo jefe guerrillero el legendario comandante Trueno Seguro para que rindiera explicación acerca de su prédica:

-Dios -dijo pausadamente Delfín- al crear el mundo concibió al hombre como una criatura divina, cuyo último fin está en la otra vida. El hombre viene de Dios -continuo enérgicamente- y toda su conducta, incluyendo la moral y la ética debe apuntar a Él como ser supremo.

-La prudencia, la templanza, la fortaleza y la justicia, entendidas estas así: la prudencia como el saber lo que debemos hacer, decir y evitar, tomando consejo del que sabe y actuando sin precipitarse; la templanza como la moderación en todos los ordenes; la fortaleza como saber sobrellevar el sufrimiento con paciencia, sin renegar, luchando con valor contra las dificultades; y la justicia para dar a cada cual lo que merece, recordando la sentencia ‘dar a DIOS lo que es de DIOS y al Cesar lo que es del Cesar’ así el hombre a través de ella encontrará su recompensa al final de su vida terrena, allí no existe esclavitud, ni ignorancia, sólo puede haber igualdad para todos mis hermanos. El cristianismo que han desarrollado los discípulos ofrece al hombre unos principios morales -afirmó y dirigió una mirada dura- que por venir de Dios son imperativos, absolutos e incondicionales.

Aquí el comandante tubo que hacer acopio de todo su conocimiento marxista para replicar:

- La moral vista en el contexto de la superestructura ideológica, cumple con una función social, es decir, castiga las relaciones de acuerdo con los intereses de la clase dominante. La moral es clasista desde el mismo momento en que la sociedad se dividió en clases.

- En una misma sociedad cohabitan diferentes morales, a cada clase corresponde una moral. Es por ello que si no se dan unas condiciones objetivas para que exista una moral válida para toda la sociedad, no puede existir un sistema moral válido en el tiempo y en el espacio.

- Ahora bien cuando se presenta un cambio en las relaciones de producción, se requiere de una nueva moral. El cambio que vislumbramos en este orden de ideas es el de una sociedad socialista en la cual las relaciones no se encuentren enajenadas. Allí la necesidad de la moral es obvia, dado que esas nuevas virtudes que conlleva la transformación de las viejas estructuras por unas nuevas, deben contar con una nueva moral.

- Para concluir el hombre tiene el deber moral de intervenir en las transformaciones de la sociedad, para impedir la posibilidad de volver a la barbarie, pero debe ser dentro del marco de la realidad para no caer en la impotencia de la acción, es decir se debe dar en la vida terrena.

Queda planteada la Utopía de la Teología de la Liberación como punto de encuentro entre la espiritualidad del cristianismo y la base social del marxismo en un entender del Evangelio como la lucha en favor de los pobres, la preocupación de Dios por la pobreza en alianza con el mensaje de Jesucristo, el concepto de un nuevo reino y una nueva tierra para todos, para esa gran mayoría que lucha por su propia esperanza y un marxismo preocupado por la igualdad económica a partir de la revolución social y la conciliación de elementos en busca de una moral que reivindique al ser como lo esencial y consecuentemente el respeto por los derechos humanos y el derecho internacional humanitario

- Un acercamiento –dijo Delfín- estaría basado en la práctica total del quinto mandamiento NO MATARAS, comenzando por entender que el matar no solamente es la eliminación física del individuo sino que involucra desde el daño mismo que se cause a sí mismo y a los demás, aquí está su doble moral, mientras dicen seguir los postulados de Marx, en la práctica asesinan campesinos y niños inocentes, arrasan pequeñas poblaciones y a la larga están perjudicando al pueblo a quien dicen defender.

Para los sectores militaristas de la guerrilla esto fue explosivo y ordenaron restringir el trabajo de Delfín e inmovilizarlo en su andar, en la práctica retenido hasta nueva orden, por pretender llevar a cabo enseñanzas nocivas para la población incumpliendo su papel de periodista en busca de información para una crónica.

El Sabio en la capital había desaparecido y se comentaba en los círculos sociales que por orden del Pentágono y sus mercenarios llegados en los últimos meses al país en el marco del Plan Colombina, en su última intervención había hecho referencia directa a la participación nociva del Plan en el futuro inmediato:

“Los militares colombianos armados y entrenados por EU., no han doblegado a la resistencia doméstica, aunque esta sigue produciendo su regular colección anual de atrocidades y según un estudio de la ONU realizado en febrero de 2000, las fuerzas de seguridad colombianas se van a fortalecer considerablemente con el Plan, estas fuerzas mantienen estrecha relación con los escuadrones de la muerte, organizan destacamentos paramilitares ya veces participan directamente en las matanzas o, por omisión, han ‘posibilitado que los grupos paramilitares logren sus objetivos exterminadores’, en consecuencia razón tienen quienes ven que el Plan Colombina es más para la guerra que para la Paz, o sea, es un caramelo para el pueblo ávido de paz”

Alonso, un reconocido periodista en su estancia de Bogotá recogía noticias fragmentarias acera de la desaparición de los tres hombres que habían llegado al país de manera al parecer clandestina, pues no figuraban en los anales de ingreso a los aeropuertos, ni del Das, menos en inmigración, un misterioso secreto precedía la llegada de los tres personajes al país, nadie sabía nada, ni quienes eran, ni de dónde procedían, absolutamente nada se sabía.

Atando cabos llegó a la conclusión de que era un equipo que buscaba apoyar el proceso de Paz en el país, diciendo duras verdades pero verdades al fin y al cabo. Lo complicado del asunto era encontrar el hilo conductor que le permitiera entender, pero algo muy adentro le decía que estaba en la senda correcta, que debía continuar por ahí su investigación.

En su sitio de cautiverio Dioselino Padrón se preguntaba como se habían metido en tamaña encrucijada y recordaba entonces la reunión con motivo de las festividades navideñas. Se encontraban reunidos en el Cielo los integrantes de la Santísima Trinidad, realizaban un balance de lo que ocurría en el mundo y hablaban específicamente de Colombia y su guerra interna.

Paramilitares, guerrilleros, narcotraficantes, ejercito, gremios, ganaderos, políticos etc., todos a una hacían parte de la corrupción que se había generalizado de tal manera que nadie interpretaba los mandamientos de la Ley, y de manera enfática hacia carrera el mandamiento del sí mataras.

Decidieron viajar a Colombia a conocer de primera mano lo que estaba ocurriendo y decidieron transitar por separado. El Padre iría a la zona del Sur de Bolívar, Jesucristo recorrería la zona de distensión y el Espíritu Santo viajaría a la gran Capital.

Acordaron no hacer uso de milagros ni nada que se le pareciera, se mezclarían entre la gente como cualquier normal terrestre, trabajarían, conocerían y luego se reunirían para tomar determinaciones. Qué ilusos pensó ahora, creer que los seres humanos habían cambiado después de dos mil años.

Alonso, el periodista se adentró por casualidad en el estudio de algunos textos sagrados y comenzó a entender el porque le llamaba la atención el caso de los tres personajes desaparecidos o secuestrados en los últimos días y por inverosímil que pareciera estableció una hipótesis terrible e inició una campaña por todo el país para lograr su liberación, en su trabajo le acompañaron las entidades defensoras de derechos humanos quienes pronto lograron la atención del mundo entero acerca de lo abominable del hecho: ¡en Colombia habían secuestrado entre la guerrilla, los paramilitares y el gobierno a la Santísima Trinidad!

Dioselino era conducido ante el gran jefe Delito Marrón, quien cínicamente se declara católico y le cuenta el horror vivido por él cuando guerrilleros secuestraron y mataron a su padre, a sus tíos y en fin, casi acaban con su familia, narra también como, con el apoyo de sectores oficiales y del ejercito recibió instrucción militar y dinero para crear su propio ejercito paramilitar el cual debería llevar a cabo la más cruenta venganza, ojo por ojo y diente por diente como lo ordenan las sagradas escrituras.

Dioselino se vio en la necesidad de interrumpirlo y manifestarle lo equivocada de su interpretación y de cómo el nuevo pacto realizado por Jesucristo comprometía a los hombres a realizar sus acciones con base en el amor y no en la violencia, además le recordó que ser católico no era una escogencia caprichosa sino una realidad de convivencia y que para ello se debían cumplir unos parámetros, unas reglas y que el quinto mandamiento de dicha ley era No Matarás, por lo tanto nada justificaba su plan de venganza, menos aún cuando estaban asesinando a inocentes campesinos que nada tenían que ver con su enfrentamiento con la guerrilla.

Una tarde Dioselino escuchó la historia de unos niños ‘paras’ que narraban el horror vivido en su lejano sitio de nacimiento, un lugar abandonado en la montaña, rodeado de hermosísimos paisajes pero en la más absoluta pobreza, atacado una madrugada por la guerrilla. La cual de manera inhumana bombardeó con cilindros de gas que al hacer explosión masacraban a decenas de personas por el sólo ‘delito’ de ser vecinos del cuartel de policía, seres destrozados con la más cruel sevicia.
Desde aquel día estos niños juraron matar a quien fuera por el sólo hecho de profesar ideas comunistas y allí estaban con sus enormes fusiles y sus grandes cananas que en la práctica arrastraban por su escasa estatura y con sus ‘buenos muertos’ a sus espaldas, marcados con señales que hacían en el árbol frente de su cambuche, las marcas eran más de veinte para cada uno de aquellos niños de la guerra.

Dioselino al escuchar esta historia y ver aquellos niños no pudo reprimir una lágrima de dolor y de impotencia frente a tan cruda realidad.

Cuando se exigieron pruebas de supervivencia las guerrillas entregaron un video en el cual aparecía Jesús Delfín predicando a los muchachos y el comandante Trueno Seguro, lavándose las manos diciendo que él estaba allí por voluntad propia.

Delito Marrón envió también un video según el cual Dioselino Padrón recibía culto por parte de sus hombres pero era rechazado por aquel haciéndole ver lo equivocado de su interpretación y su venganza.

El problema grande estaba en que el gobierno no aceptaba haber secuestrado, con miras a desaparecer al Sabio y se empeñaba en realizar una gran cantidad de molinetes para demostrar que los gringos nada tenían que ver con el plagio, sin embargo las evidencias demostraban como un grupo de mercenarios que habían llegado al país en el marco del Plan Colombina era el responsable directo y el gobierno americano decía que nada tenía que ver con el asunto ya que esos asesores eran personas contratadas bajo parámetros de su propio riesgo y nada tenían que ver con su gobierno y menos aún con las fuerzas armadas de tan generoso país.

Las protestas crecían como espuma y al igual que en el sueño de las escalinatas crecía la audiencia y crecía de manera abrumadora y arrolladora, el Papa en persona debió viajar de urgencia a Colombia para intervenir directamente e interceder para lograr la liberación de los tres personajes, de manera pronta y efectiva.

Una peregrinación proveniente de todo el mundo se dirigió hacia Colombia. Representantes de todos los gobiernos de todas las religiones de los partidos políticos, de los comunistas y hasta Fidel Castro organizó una delegación con los Chinos para sentar la más enérgica protesta en contra de los violentos en Colombia.


Agobiados por la realidad Trueno Seguro y Delito Marrón se reunieron en el Caguan en un hecho sin precedentes y acordaron entregar tanto al Padre como al Hijo y exigir al gobierno la entrega del Espíritu Santo. Como no se pudieron poner de acuerdo en la redacción de un documento final conjunto expresaron sus opiniones por separado en sendos comunicados que hicieron llegar a Alonso, en un reconocimiento a su labor periodística.

“La guerrilla colombiana lamenta los hechos ocurridos desde la llegada de tan ilustres personajes a nuestra patria y reconoce la importancia de su gestión humanitaria, si bien discrepamos en algunos de sus mandatos doctrinarios somos conscientes de la importancia de su participación en el proceso de paz que vive Colombia y saludamos su papel de denuncia acerca de la participación imperialista en nuestros asuntos y como un gesto humanitario de nuestra parte hacemos entrega de Jesús en buen estado de salud, a la vez que exigimos al gobierno nacional la entrega del Espíritu Santo sano y salvo. Nos comprometemos a buscar los caminos de la concordia y la paz en nuestro país a partir del reconocimiento conjunto de los errores con base en un acuerdo nacional de No Matar, en el cual se comprometan las autodefensas y el propio gobierno que es el culpable de la mayor cantidad de muertes en nuestro país, con base en la enseñanza recibida por parte de Jesús quien nos recordó que matar no es solamente la eliminación física de los individuos, se mata de hambre y de miseria cuando no se conceden condiciones igualitarias en la propiedad de la tierra y el manejo de los medios de producción”

Por su parte los paramilitares dijeron:

“Las autodefensas campesinas de Colombia reconocen la equivocación cometida con Dios y aceptan las recriminaciones recibidas en cuanto a la interpretación equivocada de los criterios de venganza, denunciando a su vez que somos victimas del sistema que fue quien nos proporcionó las herramientas para la venganza. En tales condiciones entregamos a Dios Padre en buenas condiciones de salud y exigimos al gobierno la entrega sano y salvo del Espíritu Santo”

“Hacemos público compromiso de buscar los caminos de la reconciliación nacional a partir de un reconocimiento del No Matar, siempre que la guerrilla deje de lado el proyecto militar y se comprometa a salir a la luz pública en un plan de participación política, sin el temor de la repetición del exterminio que realizamos junto con gobiernos anteriores del proyecto de la Up. De nuestra parte continuaremos defendiendo a los campesinos de los enemigos de la paz”
El gobierno ante la presión universal reconocía su error y manifestaba sus disculpas por lo ocurrido. El ministro de relaciones exteriores avergonzado se suicidó por los acontecimientos juntamente con el jefe de las fuerzas armadas, sin lograr que el presidente siguiera la misma vía.

Éste adujo en intervención televisada y radiodifundida por todas las emisoras que los colombianos le necesitaban y que él:

“No permitiría que elementos extraños y fuerzas extranjeras desestabilizaran al país. Existe un complot orquestado por la comunidad internacional que ven con envidia como él sí lograría la paz en Colombia por encima de los intereses mezquinos de la guerrilla y de los paramilitares quienes se habían unido para desacreditarlo. Por su parte reconocía el poder y rendía culto a la Santísima Trinidad, manifestándoles su molestia por no haberle consultado su participación en el proceso de paz”

“Personalmente entregaría al Espíritu Santo quien de manera errada había sido retenido por subalternos de tercer orden sin consultarlo a él, como había quedado descubierto con la muerte lamentable de dos de sus colaboradores a nombre de los verdaderos culpables quienes pronto estarían descubiertos gracias a la exhaustiva investigación que él personalmente había ordenado a todos los organismos de seguridad del estado”

“Como una prueba de reconciliación nacional, él personalmente acompañaría al aeropuerto a tan dignos personajes, junto con su esposa y sus niños, y se alegraba que el proceso iniciado por él tuviera tan grande apoyo, eso justificaba su razón de ser y se sentía, junto con su señora y sus niños, enormemente, y orgullosamente colombiano”

La manifestación de despedida rompía todos los cálculos y la capacidad de las avenidas fue impotente para tanta gente que decidió ante las protestas del alcalde de la ciudad, utilizar los andenes y las ciclo rutas para acompañar el desfile que escoltaría a los tres ilustres personajes hasta el Aeropuerto El Dorado, todos corrían a tomar el Transmilenio, nadie parecía recordar ya el costo social de tales obras, que habían llegado hasta la desaparición física de la mayoría de los indigentes en el llamado proyecto de limpieza social para enviar a tales indigentes más cerca de las estrellas.

Lo cierto es que nadie había visto juntos a los tres personajes y la sorpresa de todos los presentes fue mayúscula cuando vieron que la Santísima Trinidad era un solo hombre y que éste ascendía por su propia voluntad a los Cielos diciendo que una vez reunidos los tres integrantes en Bogotá y libres de todas las acusaciones que tenían en su contra manifestaban su punto de vista en un saludo a todos los colombianos, el cual no requirió de televisión ni de la radio, pues ya se terminaba el pacto de no hacer milagros y el mensaje se escuchó en todos los confines de Colombia:

“Ustedes los colombianos tienen en sus propias manos la solución a todos sus problemas en la Palabra de Dios, pero obvio, pensarán que somos sectarios al decir esto y no, existen otras vías de interpretación, vean ustedes mismos como algunos tratadistas de los asuntos de la Paz lo han escrito recientemente. En los días de cautiverio tuvimos oportunidad de leer, para tomar un primer ejemplo, una columna titulada ‘La tentación de Marrón’ en la cual se muestra palmariamente como la doble moral es lo típico en este proceso que adelantan, véanlo en las propias palabras de la columnista:

‘Es típico de la condición humana pontificar sobre principios, valores e ideales que se derrumban cuando alguna cruel realidad toca nuestras puertas. ¿Hasta cuando, Señor?, preguntaba el Arzobispo de Cali... ‘hasta que Marrón los derrote’ pensarían muchos y cómo no hacerlo: ¿Quién no tiene la tentación de Marrón, cuando siente que el Estado no llega, que se encuentra sumido en la desesperanza, que su proyecto productivo está golpeado por la violencia? ¿Quién no flaquea y se hace el ciego ante las muertes, cuando ve que por fin hay alguien dispuesto a luchar por ellos? Y quien, añadimos nosotros no se siente dolorido al mirar que esto no es nuevo, años atrás se mataban entre liberales y conservadores, asolaban los campos colombianos con el pretexto del color político, ahora, con otro tinte: de lucha social o de venganza social”

“Veamos ahora lo dicho por otro respetable analista en una columna titulada ‘Los 5.000’ en la cual destaca como el club de los privilegiados votará en las próximas elecciones por el candidato que les ofrece garantías para sus privilegios resolviendo el problema a punta de bala y de muertos o exigiéndole a la contraparte la capitulación sin negociar. Deben ser coherentes y entender que las dos partes en conflicto buscan el poder, con fines diferentes es lógico, pero poder al fin, y ninguno está dispuesto a hacer concesiones por nada. Dice el articulista:

‘Habrá, dirán los más perspicaces, un poco de sangre que pondrán los soldaditos reclutados a la fuerza o pagados, y -alzándose de hombros- agregarán: es el precio que hay que pagar por la libertad, término que para la gran mayoría de los 5.000 ejemplares empresarios significa la facultad de seguir pagando a precio de huevo el trabajo, de concentrar tierras a la lata, de pagar con dineros públicos servicios privados, en una palabra, de seguir como íbamos, que íbamos tan bien’... ‘Claro está, concluye el defensor de los derechos humanos, que ellos (los 5.000) viven literalmente en el puente aéreo entre Bogotá y Miami, tendrán planeado pasar en USA los lúgubres días de la guerra y, eventualmente cambiar de vívidero según sea quien gane’

“Solamente deben tomar los colombianos decisiones que sean realmente aceptadas por las mayorías, es decir por aquellos que no poseen tierras, ni autos lujosos, ni empresas, ni bancos, ni gobiernan, ni han tenido acceso jamás a la cultura, a la educación, a la salud y lo único que les acompaña es la infinita pobreza y el deseo de amarse los unos a los otros. Nada más se requiere, es así de sencillo, la paz la lograrán los desposeídos, los humildes de corazón, los que nada temen por que nada tienen”

“No creemos necesario reiterarles toda nuestra doctrina por cuanto ésta en el fondo lo único que pregona es vivir en paz con el amor más grande del mundo partiendo de una premisa inviolable: por diferentes que sean los unos de los otros, por difíciles que parezcan los puntos de conciliación, por complejas que les parezcan las distancias que los separan, nada justifica matar a los congéneres. Recuerden NO MATARAS y así hallaran Paz en la Tierra los hombres que aman al Señor y alcanzarán la paz con justicia social”

Entretanto unos hombres vestidos de camuflado se reían... se reían.

10 de febrero de 2008

LA MANIPULACIÓN DEL SUFRIMIENTO

Hoy he dado paso en mi editorial a dos documentos de un valor histórico, pues muestran la posición del gobierno actual frente a las victimas de la violencia en Colombia con una clara demostración maniqueista y la respuesta ÉTICA dada por Iván Cepeda presidente de las organizaciones de familiares de las víctimas de la violencia en nuestro país, en la cual ratifica su posición de exigir la RENUNCIA DEL COMISIONADO DE PAZ LUIS CARLOS RESTREPO. Juzgue usted amigo lector. Tomado del semanario El Espectador. Fabio Alberto Cortés. Bogotá Colombia

El Espectador
26 de enero de 2008

El dolor de los secuestrados
Luis Carlos Restrepo – Alto Comisionado para la Paz

Ver a compatriotas enjaulados y encadenados, torturados con sevicia y asesinados sin piedad cuando sus captores arbitrariamente lo deciden, es una afrenta a la humanidad entera. Las Farc secuestran a las víctimas para causar sufrimiento en sus familiares y generar presión sobre el Gobierno y la sociedad colombiana, a fin de obtener el control de un territorio que piden para iniciar la negociación y cambiar este grupo de secuestrados por guerrilleros presos que buscan reintegrar a su estructura armada. De esta forma pretenden igualarse al Estado de Derecho, rompiendo la médula de la ley penal, obligando al Gobierno a liberar criminales responsables de delitos atroces que legalmente han sido capturados y condenados.

El canje, tal como lo ideó Manuel Marulanda, es una puerta giratoria que permite por un lado secuestrar militares, policías y civiles, mientras por el otro se sacan de las cárceles guerrilleros capturados por la Fuerza Pública y condenados por los jueces de la República. Esta propuesta nada tiene de humanitario, convirtiéndose más bien en una estocada al corazón de la institucionalidad democrática. Si un Estado pierde su capacidad para reprimir el delito y permite el intercambio permanente de criminales legalmente procesados por secuestrados inocentes, tarde o temprano acabará por derrumbarse. De allí la dificultad que han tenido sucesivos gobiernos para darle una salida definitiva a este problema.

Entendiendo que las Farc violan todas las normas del Derecho Internacional Humanitario, que sus pretensiones son absurdas y que su capacidad de chantaje, extorsión y crueldad no tiene límite, estamos en la obligación de buscar una solución humanitaria al drama de los secuestrados que ellos llaman canjeables. Descartando la posibilidad de entregarles un territorio para empezar a negociar –cosa diferente a poner en marcha una zona de encuentro-, podemos adelantar un “acuerdo humanitario” en el marco del Estado de Derecho, siempre y cuando estos actos humanitarios funcionen como caminos de paz y no como medios para el fortalecimiento del terrorismo. Un acto humanitario no puede confundirse con un acto de claudicación institucional que debilite la autoridad democrática.

Ante el clamor por una solución humanitaria que abra las puertas para la liberación de los secuestrados en poder de las Farc, el Gobierno Nacional apoyó el trámite y aprobación del capítulo XI de la Ley 975 de 2005. En dicho capítulo el legislador plasmó facultades, concedidas al Presidente de la República , para solicitar la suspensión condicional de la ejecución de la pena a miembros de los grupos armados organizados al margen de la ley con los que se adelanten acuerdos humanitarios. Como dicho beneficio se concede en condiciones diferentes a las establecidas en el artículo 63 del Código Penal, resulta necesario que quienes lo reciban se comprometan a no volver a delinquir.

Según lo establecido en el proyecto de Decreto reglamentario del artículo 61 de la Ley de Justicia y Paz, que desde fines del año pasado el Gobierno viene socializando al interior de los organismos del Estado y con los partidos políticos, una vez firmado el acuerdo humanitario y definidos los nombres de los secuestrados que se van a liberar, el Gobierno Nacional se compromete a tramitar los beneficios jurídicos consignados en dicho artículo para los miembros de las Farc presos en cárceles del Estado colombiano cuya excarcelación resulte determinante para la concreción del acuerdo humanitario.

Para aliviar el sufrimiento de un grupo de ciudadanos afectados por la barbarie del secuestro, el Gobierno está dispuesto a permitir que criminales de las Farc responsables de delitos no indultables salgan de las cárceles, siempre que pueda hacerlo en el marco de las leyes vigentes y con el compromiso por parte de ellos de no volver a delinquir. Esta acción humanitaria, que se justifica por los secuestrados que logren su liberación, puede sin embargo ir en detrimento de los derechos de las víctimas directas de los guerrilleros presos que reciben el beneficio de la excarcelación, pues los afectados podrían alegar falta de justicia e invocar la necesidad de reparación. ¿Cómo se maneja esta contradicción entre los intereses de las víctimas?

Tal como fue acordado con Iván Cepeda Castro antes de escribir esta columna, dejo este tema para debate, esperando que sus puntos de vista nos ayuden a resolver este dilema ético y legal.

*****
La manipulación del sufrimiento
Iván Cepeda Castro

En su gestión pública como Alto Comisionado para la Paz , y en sus escritos como psiquiatra, Luis Carlos Restrepo ha expuesto una tipología de las víctimas sobrevivientes de la violencia en Colombia. De acuerdo a esa clasificación, las víctimas o son portadoras de la pasión vengativa, o son presa del chantaje de sus agresores. Como bien lo ha definido el investigador Alfredo Gómez Müller al criticar esta clase de modelos argumentativos, se trata de la “asimilación de la víctima a lo patológico, lo irreflexivo y lo irracional” que conlleva la despolitizació n de quienes sufren los efectos de la violencia.

Durante el debate parlamentario de los proyectos legislativos que condujeron a la Ley de Justicia y Paz, Restrepo asumió la tesis de que las exigencias de justicia o esclarecimiento eran una manifestación del espíritu vengativo de las víctimas. Para convencer a la opinión de esa tesis aseguró que las pretensiones de esclarecimiento y toda invocación de los crímenes contra la humanidad cometidos por los paramilitares y los agentes estatales eran desmesuradas. Según él, la memoria de tales hechos –que nunca ha condenado con la vehemencia con la que condena los crímenes cometidos por las guerrillas- es altamente contraproducente, pues “el país no está preparado para conocer la verdad”. Así, al presentar una primera categoría de víctimas, las “vengativas”, realizó una doble operación. Por una parte, intentó desfigurar el reclamo de verdad y justicia, dirigido en esencia a lograr la no repetición de los crímenes por medio del debilitamiento del inmenso poder económico y político de los paramilitares y de los agentes estatales que se han lucrado de sus servicios criminales. Por otra parte, pretendió banalizar esas acciones criminales al presentarlas como “errores” que es necesario entender y olvidar en aras al “proceso de reconciliació n nacional”. En este mismo semanario, Restrepo afirmó: “las autodefensas fueron un error”. Óigase bien, un “error” y no una estrategia de exterminio cruel y de enriquecimiento, contraria a cualquier noción elemental de Estado democrático.

Ahora el Alto Comisionado nos presenta su interpretació n acerca de una segunda categoría de víctimas, aquellas que han salido a las calles con carteles a pedir el acuerdo humanitario. Su diagnóstico es que ellas son fácilmente manipulables. Sus agresores han logrado colocarlas al servicio del ataque contra la “institucionalidad democrática”. Quienes no se han cruzado de brazos a esperar que sus familiares perezcan en la selva por las enfermedades, el tratamiento inhumano que les dan sus captores o los operativos militares de rescate, padecerían, al parecer, de cierto grado del síndrome de Estocolmo. Quienes han mantenido la atención sobre el secuestro durante una década, a pesar de la indiferencia gubernamental y social, serían, desde esta perspectiva, responsables indirectos de la impunidad de los crímenes cometidos por los guerrilleros presos que saldrían de las cárceles. Se pregunta el Alto Comisionado qué hacer ante la cuestión ética de los derechos de las víctimas de los guerrilleros liberados. Extraño interrogante viniendo de quien sin dilemas éticos promovió en la mesa de negociaciones de Santa Fe de Ralito el ocultamiento de los crímenes de los jefes paramilitares.

La idea de víctimas enceguecidas por el resentimiento es funcional a un esquema de adaptación social a la continuidad del poder y la estrategia paramilitares. La desfiguración de la causa del acuerdo humanitario, al presentarlo como una concesión de las víctimas y la sociedad al chantaje de los enemigos del Estado de Derecho, es la negación de cualquier gesto de humanidad en medio de la guerra, y de cualquier negociación de Paz.

Se ha puesto de moda lo que llaman “visibilizar a las víctimas”. La pregunta que debe hacerse es qué imagen se quiere proyectar de ellas. Se quiere una imagen “discreta” de seres sufrientes que se resignan a la ayuda benevolente y a la compasión. Para Restrepo las víctimas que se resisten a entrar en ese juego son un obstáculo. Sus protestas son indignas, sus exigencias de verdad y justicia son vengativas, pues sostienen autónomamente posiciones críticas y no se acomodan a la manipulación externa de su dolor. Dije que el psiquiatra Luis Carlos Restrepo no está capacitado ni es idóneo para el cargo que desempeña, porque no respeta ni valora adecuadamente a las víctimas. Me reitero en lo escrito: debe renunciar.

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